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chronique de Paul Blanqué - Chine

Peuplade antique du territoire des Trois Gorges… Exorcisme… Purification… Bien que certains considèrent la fête du Duanwu comme consacrée au culte du dragon, une autre tradition vient renforcer cette légende.
Le " Duanwu ", (Duan wu jie) encore nommé "fête du double cinq", se perpétue depuis des millénaires malgré une origine quelque peu énigmatique. Aujourd'hui, c'est l'une des trois plus importantes fêtes traditionnelles de Chine derrière la fête du " Printemps " et la fête de la " Lune" mi-automne.
Toutefois, un détail important la distingue des autres : le cinquième jour de la cinquième lune, le zongzi (zhong zi) et le vin mêlé à de l'arsenic rouge sont à l'honneur.
Une légende murmure qu'une peuplade antique du territoire des Trois Gorges, en Chine, vénérait le dragon. Cette tribu se considérait comme les descendants de l'animal et chacun se tatouait le corps afin d'en prendre l'apparence. Le jour du " Duanwu ", détail moins captivant, le peuple "Wuyue" se livrait à des sacrifices en hommage à leur maître.
Durant cette journée, l'eau de pluie, considérée comme une eau bénie par le dragon céleste, était recueillie afin de se prémunir des catastrophes et des maladies. Plus tard, le tatouage humain disparut au bénéfice de peintures apposées sur le flanc de leur barque : une peinture illustrant le dragon ; leur Maître !
Moins loin de nous, ce cinquième jour de la cinquième lune, considéré comme le plus nocif, s'affirmait le jour du "poison". Le rite imposait d'expulser ses pestilences et ses miasmes. Alors, le jour du " Duanwu ", à l'instant où la nature exulte, ils hachaient de l'armoise, du saule, du jonc… De cette décoction suivait le bain ; un bain purificateur. Pour chasser les mauvais esprits, ils accrochaient aux fenêtres des habitations " l'épée d'eau" des tiges d'armoise et de jonc odoriférant et buvaient comme antidote du vin au réalgar : un mélange de vin et de sulfure rouge d'arsenic. Une potion qui, prise en petite quantité, serait non seulement inoffensive, mais posséderait des qualités antiépidémiques et stérilisantes. Pour la même raison, ils suspendaient au cou des enfants trop jeunes pour boire le vin au réalgar, des bourses emplies de plantes aromatiques et médicinales dont la propriété olfactive apportait une action stimulante sur l'esprit et le corps. Pour les plus petits, les parents, sensibles au devenir de leur progéniture, inscrivaient sur le front des enfants le mot "Wand" (Roi) du bout d'un doigt trempé dans le vin. Le dernier geste du cérémonial imposait de verser le reste du breuvage aux coins des murs de l'habitation afin de détruire les insectes venimeux et les mauvais esprits. Car n'oublions pas que les angles sont, dans la culture asiatique, les endroits privilégiés des esprits mauvais.

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Chronique de Paul Blanqué - Chine

La fin de l’été apportait une fraîcheur relative sur les trottoirs dévorés de la petite bourgade chinoise. Les brûlots s’enflammaient les uns après les autres. Les gargotes s’activaient. Les senteurs accaparaient l’espace. Le dîner s’annonçait paisible, épargné des bourrasques de pluie chaude des jours passés. Bien calé sur une chaise de bouddha branlante, je dévorais la traditionnelle soupe de nouilles, attentif au maniement de mes baguettes. Je ne perçus pas immédiatement les enfants qui s’agitaient. Ils vibraient, s’associaient, encourageaient le phénomène ! Tous les enfants du monde sont ainsi face à un événement. Je m’interrogeais sur ce dernier lorsque des notes de musiques s’affirmèrent dans le brouhaha. Elles se frayaient un passage au travers de la foule grouillante piétinant les pavés de la rue. Elles progressaient, avides de dimension, d’amplitude, d’envergure, insatiable. Puis elles s’associèrent en une mélodie. J’adore la musique chinoise, elle m’envoûte, me transporte. Et ce soir, bien calé sur une chaise de bouddha boiteuse, elle me rendait visite, là, sous la forme d’un « jinghu » dans sa plus pure tradition. Le « jinghu » ou « violon de Pékin » vit le jour en 1785, à la fin du règne de l’empereur Qianlong, avec la naissance de l’Opéra de Pékin où il occupe encore une place de choix. Ce soir, nous étions loin de ce lieu mythique, loin de ses fastes. Pourtant, le timbre éclatant et aigu de l’instrument emplissait l’espace populaire de la rue aux couleurs de crépuscule. L’homme s’arrêta. Nos regards se croisèrent. Il serrait l’instrument avec passion. Nos yeux se saluèrent. L’interprète s’assit, un sourire radieux accroché aux lèvres. Ses dents imploraient des soins. Mais ses doigts, agiles sur les deux cordes tendues entre la caisse de résonance coiffée de sa peau de serpent et le manche de bambou, enfantaient des notes que le crin de cheval de l’archet tenu par l’autre main se réjouissait à émettre. Complice. Virtuose ! Les passants, indifférents, vaquaient à leurs occupations. Dans le bol posé sur la table graisseuse, ma soupe de nouille refroidissait. Les enfants savouraient le récital. Je m’en délectais. Les enfants applaudirent l’artiste. Je les accompagnai avec sincérité. Plus tard, lorsque je demandai à l’homme de tenter l’expérience, la surprise éclaira son regard. Mais il n’hésita pas un instant. Je rectifiai ma position sur la chaise branlante et me lançai. Mais l’envie est une chose et l’accomplissement une autre. Malgré mes efforts, le résultat ne parvenait pas à s’élever de la médiocrité, du déplorable, de l’horrible. Les yeux de l’artiste exprimaient désespoir et déception. Il aurait tant aimé entendre les sons envoûtants que son complice détenait en son âme ; mais je n’y parvenais pas. J’en étais incapable. Inculte. Ignorant la maîtrise et le savoir. Autour de nous, les badauds s’étaient figés avec le temps. Amassés. Agglutinés à l’attraction que je représentais. Pourtant je n’en pris conscience que plus tard, tant je concentrais mes efforts sur l’envie de bien faire ; maudit « jinghu » ! Enfin, vaincu par l’incompétence, je levai les yeux. La foule fustigea mon amour-propre. Non par des mots ou quelques sourires moqueurs, non, uniquement par sa présence face à moi, l’Occidental, attaché à ce violon de Pékin. Curieusement, leurs applaudissements dissipèrent mes états d’âme. Les rires enveloppèrent l’ambiance bon-enfant. L’artiste me salua. Je lui rendis son hommage. Nous partageâmes une nouvelle, mais chaude, soupe de nouilles. Aujourd’hui, lorsque mes sens s’arrêtent sur une mélodie chinoise, je ressens encore toute l’émotion qui, un jour de septembre, à des milliers de kilomètres de ma terre natale, accompagna cette rencontre au partage inoubliable. Merci l’artiste ! Longue vie à toi. Et surtout pardonne-moi, car on ne se s’improvise pas impunément « artiste de la rue ».  

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Chronique de Paul Blanqué - France  

Il y aura les nostalgiques et les au­tres. Les oubliés. Ceux qui subissent, exclus par le présent, en marge du passé, immobilisés entre deux mondes dans un univers où rien n'est virtuel .

En ces années cin­quante-cinq, je n’avais que six petits printemps . En ce temps-là, les hivers étaient rudes. La neige et les gelées s'amusaient, com­pli­ces, résolues à nous entraîner dans une hibernation de novembre à mars. Plus la tempé­rature descendait, plus les soirées s’enfonçaient dans la timide mais duveteuse cha­leur du foyer familial. En ce temps-là, sept logements sur dix se chauffaient au bois ou au charbon grâce à une bonne vieille cuisinière, unique moyen de chauffage du logis. Dehors, les stalactites de glace encoura­geaient la féerie. L’eau du canal demeurait solide, profondément rigide, pétrifiée dans la glace. Cette dernière recouvrait la nature de plusieurs millimètres d’épaisseur, sans complexe. Heu­reusement, la circulation automo­bile ne supportait pas encore le tra­fic d’aujourd’hui.
Je me revois, reti­rant les grosses chaussettes de laine que ma mère avait enfilées le matin sur mes gros godillots afin d’éviter de dangereux dérapages. Rin­cées, les chaussettes étaient étendues au support de la cuisi­nière. Le chandail de grosse laine, patiemment tricoté par ma mère, se gorgeait de chaleur. Les mains : crevas­sées ! La glycé­rine... Ce sou­venir douloureux se rappelle à moi. « C’est terrible les crevasses !... Et ce produit… plus encore. » Les mains en étaient enduites, énergiquement massées l’une avec l’autre. Puis, pau­mes vers le haut, le dos de celles-ci au plus près de la plaque brû­lante de la cuisinière à bois, il suffi­sait de pa­tienter, d’attendre que la chaleur officie, que le corps gras dé­vore le mal et cicatrise la peau mal­traitée par le froid. Un bandage, et hop, au lit.
En ce temps-là, le soir, à la veillée, sept ménages sur dix écoutaient la radio tout en dégustant quelques châtai­gnes, une orange, alors que la peau de cette dernière, déposée sur la cuisinière, diffusait sa douce odeur aigre­lette. Des instants inoubliables durant lesquels la famille communiait de ses intimes ressources humai­nes.
En ce temps-là, un ménage sur dix possédait un aspi­rateur, un chauffe-eau, une ma­chine à laver. Il est vrai que l’eau chaude au robinet de la seule cui­sine s’apparentait au luxe. Certains n’avaient même pas l’eau froide, l’eau courante comme on dit aujourd’hui ; alors vous pensez, l’eau chaude ! Ainsi l’image des lavan­dières ressurgit de ma jeunesse. El­les, battant le linge sur la margelle du lavoir surplombant de quel­ques centimètres les eaux du canal en­core ouvert aux péniches sans mo­teur, halées au moyen d’une corde tirée par de drôles d’engins accro­chés aux rails aménagés sur le che­min de halage.
En ce temps-là, sept familles sur cent possédaient un réfrigérateur. Une sur dix un poste de télévision ; en noir et blanc, bien sûr ! En ce temps-là, on se parlait. 0n ne communi­quait pas encore. Du moins personne ne savait qu’il avait la chance de pratiquer natu­relle­ment ce que les futures sciences hu­maines définiraient comme capital au monde moderne. On conversait dans la di­gne li­gnée de notre descen­dance gau­loise. Sans potion magique, c’est un fait, mais pro­fondément ancrés dans la réalité, ignoré du futur vir­tuel qui com­pose, à peine une moitié de vie plus tard, notre quotidien.
Il y aura les nostalgiques et les au­tres. Les oubliés. Ceux qui subissent, hors de "l’avancée", exclus par le présent, en marge du passé, immobilisés entre deux mondes dans un univers où rien n'est virtuel, où chacun peut basculer en un instant.
Tout cela peut paraître d’une autre ère. Cependant, n’oublions pas qu’une toute petite poignée d'années s’est évaporée. Une pincée si petite, si dérisoire, si ridiculement humaine, que j'ai peine à admettre ce qui s’est passé durant ces cinquante années de vie com­mune avec l’humanité. Et dans cinquante ans ?... Alors on vous racontera…  >

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Chronique de Paul Blanqué - Monde

Une origine très controversée, dès 4000 avant notre ère... Un symbole mystique... Quoi qu'il en soit, il se révèle un catalyseur de chance, de félicité et de bonheur.

Toutefois, rassurez-vous ! Il n'est nullement question, ici, de parler d'un emblème qui, aujourd'hui encore, colporte une idéologie à bannir et totalement opposée à l'esprit de semellesdevent. Non ! Je souhaiterais évoquer plus précisément ce qui m'a frappé lorsque j'ai rencontré ce symbole durant mes séjours en Asie.
De bon augure
Le svastika ou swastika, est un mot sanscrit signifiant "de bon augure". Son origine, très controversée, serait apparue dès 4000 avant notre ère en Asie et plus précisément en Chine, pour se répandre ensuite en Grèce et en Italie, avant de gagner l'Europe centrale et le pays basque, puis l'Inde et l'Extrême orient. On le retrouve également dans de très nombreuses cultures, de la Grèce antique à la Chine, du Mexique aux tribus indiennes d'Amérique du Nord. Cependant, jamais il n'apparut dans les cultures Juives ou musulmanes. En Europe, on le rencontre parfois dans certaines églises du Moyen-Âge.
Entre nuit et soleil
Sa présence en Inde remonterait au VIII° siècle avant notre ère. Aussi est-il naturel qu'il ait été conservé, adapté et développé par l'ensemble des philosophies indiennes. Dans le bouddhisme, on trouve le swastika sur toutes sortes de supports, en particulier sur des sceaux et sur des pièces qui étaient en circulation dans les royaumes bouddhiques jusqu'à l'invasion d'Alexandre le Grand. Dans ces pays, ce symbole représente la loi bouddhique, mais aussi son caractère bienfaiteur et de bon augure. Progressivement, il est devenu l'équivalent de la roue de la loi mise en mouvement par le bouddha. Très tôt, les cultures indiennes ont discerné deux versions de ce symbole : le svastika sinistrogyre ou sauvastika (figurant une roue tournant vers la gauche) symbolise plus fréquemment la nuit, la déesse Kali et certaines pratiques magiques, et le svastika dextrogyre (tournant vers la droite) qui, par la rotation de ses branches, imite la course quotidienne apparente du soleil.
La croix gammée
Le mot "croix gammée" est, quant à lui, d'origine gréco-phénicienne, par allusion aux quatre branches dont chacune a la forme d'un gamma majuscule. À partir de 1905 la "croix gammée" devint le signe des jeunesses allemandes, puis l'emblème de ralliement de quelques groupes antisémites et Autrichiens pour lesquels elle représentait l'emblème de l'idéologie raciale. Hitler, qui l'avait connue mêlée à des images chrétiennes dans sa petite école de Lambach, fit du svastika sinistrogyre noir - le considérant comme un symbole aryen - l'emblème de ses opinons racistes, puis l'insigne du parti national-socialiste allemand. Il en orna le brassard rouge de ses adeptes, puis le drapeau du 3° Reich.
Catalyseur de chance
Quoi qu'il en soit, ce symbole mystique se révèle comme un catalyseur de chance, de félicité et de bonheur. Au début du scoutisme, il fut décerné à ceux qui rendaient service au mouvement. C'est un symbole bénéfique chez les Touaregs. Au Tibet les paysans affichent ce symbole sur la porte de leur maison pour éloigner les mauvais esprits. En Inde, on dessine le swastika sur le sommet du crâne fraîchement rasé des jeunes novices. Au Japon, il n'est pas rare de le trouver sur des talismans avec la même symbolique que sur les amulettes de la vallée de l'indus.
La renaissance
Alors, si comme moi vous rencontrez cet emblème dans vos pérégrinations, n'ayez pas ce ronchonnement inculte. Ne voyez pas en ce symbole religieux hindou ce que l'histoire nous a légué de dégradant, d'obscène, de douloureux, et d'inqualifiable. D'autant que les quatre branches du svastika oriental sont supposées rappeler au croyant les quatre domaines dans lesquels l'homme peut renaître : le monde animal ou végétal, l'enfer, la terre, le monde de l'esprit.

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